La chiave di Salomone e i demoni di Goetia: decostruzione dei grimori medievali

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La chiave di Salomone e i demoni di Goetia: decostruzione dei grimori medievali

Chiave di Salomone

Il nome latino originale è Clavicula Salomonis. Il nome in ebraico è מפתח שלמה (Mefteach Shelomoh). Uno dei più famosi grimori demonologici medievali. Si riferisce al tipo pseudoepigrafico.

I testi pseudoepigrafici sono testi la cui paternità viene irragionevolmente attribuita a una persona storica reale. Spesso tali testi stilisticamente possono essere davvero simili alle opere dell'autore desiderato, ma non resistono alle critiche dal punto di vista dell'analisi linguistica professionale. Il vero autore del testo pseudoepigrafico di solito non è noto.

La chiave di Salomone è un tipico esempio del grimorio rinascimentale, gravitante verso la cosiddetta magia cerimoniale, in gran parte basata sulle idee degli ermetici e dei neoplatonici. Si presume che il testo sia stato scritto in Italia nei secoli XIV-XVI, non è possibile stabilirne la paternità. Si presume anche che sia stata la chiave di Salomone a servire come base per scrivere un altro famoso grimorio chiamato Lemegeton (o la chiave minore di Salomone), che risale al XVII secolo.




Contesto storico, versioni del testo, problema dell'originalità

È importante notare che durante il Rinascimento in Europa furono create diverse dozzine di grimori, presumibilmente dal biblico Salomone. Quasi tutti questi testi si basano sulle già citate tradizioni mistiche greco-romane della tarda antichità. Tuttavia, è anche evidente l'influenza della Kabbalah ebraica e della cosiddetta "magia araba". In particolare, questa è la genesi della Chiave di Salomone che Arthur White rivela nel suo "Libro di magia nera".

Al momento sono note diverse versioni della Chiave di Salomone, alcune differiscono in modo significativo nel contenuto. Apparentemente, la versione più antica è stata scritta in latino nel XIV o XV secolo. Anche dalla prima, le versioni italiana e greca sono sopravvissute, il greco è presentato nell'elenco Harleian MS5596 e risale specificamente al XV secolo. Fu sulla base della versione greca che Armand Delatte scrisse un altro famoso grimorio "Hygromanteia", o "Trattato magico di Salomone" (almeno fu Delatte a pubblicare il testo, ed è anche indicato come editore).

Un altro dei primi manoscritti latini della Chiave di Salomone è conservato nella Biblioteca Boliana dell'Università di Oxford, datato non più tardi del 1600 (elenco MS276). Tutte le altre versioni (comprese le liste BL Oriental MSS6360 e 14759 con testo ebraico) risalgono al XVII-XVIII secolo. Esistono anche diverse traduzioni in francese e inglese, ma anche queste sono in ritardo.

Il testo originale della Chiave di Salomone fu pubblicato al pubblico nel 1889, quando il famoso occultista britannico Samuel Mathers pubblicò una delle versioni latine. E nel 1914, l'occultista americano Loron Lawrence tradusse l'edizione di Mathers in inglese e la pubblicò con il titolo "La grande chiave di Salomone". Quasi tutti i testi successivi (comprese le traduzioni russe) si basano sull'edizione di Lawrence, il che è un problema significativo, poiché l'americano ha corretto in modo significativo il testo per fini commerciali.

Ad esempio, ha aggiunto informazioni sulla necessità di utilizzare determinati incensi e unguenti, fornendo al testo collegamenti al suo negozio, dove questi attributi potrebbero essere ordinati. Nelle edizioni successive i riferimenti furono rimossi, ma non è un dato di fatto che siano state rivelate tutte le correzioni apportate da Lawrence alle ricette e ad altri aspetti dei riti descritti.


Contenuto del testo, differenze rispetto ad altri grimori

Strutturalmente, la Chiave di Salomone è divisa in due libri. Il primo libro contiene incantesimi per evocare e contenere gli spiriti dei morti e dei demoni. Inoltre, questo libro fornisce una descrizione di incantesimi e rituali che aiutano a trovare una cosa perduta, diventare invisibile, ottenere il favore di un'altra persona, ecc. Il testo è integrato con disegni speciali, viene descritto il metodo della loro applicazione. Gli stessi rituali di evocazione sono chiamati "esperimenti" e rappresentano i rituali classici della già citata magia cerimoniale (il più famoso aderente e propagandista di questo sistema era l'occultista francese Eliphas Levi).

Il secondo libro della Chiave di Salomone contiene istruzioni su come la persona che intende eseguirle dovrebbe prepararsi per i rituali. Nell'occultismo moderno, una tale persona è chiamata operatore, ma la Chiave di Salomone usa la parola "esorcista" (sebbene tradizionalmente abbia un significato leggermente diverso). Questa sezione descrive in dettaglio i rituali di pulizia, l'abbigliamento e gli attributi dell'operatore. Inoltre, vengono descritti i sacrifici animali, che sono necessari sia per la preparazione all'evocazione dello spirito che per il processo di convocazione (cioè, alcuni sacrifici sono necessari per la purificazione spirituale dell'operatore, mentre altri sono destinati agli spiriti per ricevere il loro favore).

La Chiave di Salomone descrive in dettaglio tutti gli aspetti della conduzione di "esperimenti", fino ai materiali da cui dovrebbero essere ricavati determinati attributi, indicando gli intervalli di tempo in cui dovrebbero essere fatti. Qualsiasi azione viene eseguita tenendo conto degli eventi astrologici, forniti con passaggi rituali e formule verbali (incantesimi). Inoltre, il testo fornisce algoritmi per creare vari amuleti. Inoltre, in alcuni punti nelle versioni latine, viene utilizzato Transitus Fluvii.

Transitus Fluvii (traduzione letterale "attraversando il fiume") è un alfabeto occulto sviluppato da Heinrich Cornelius Agrippa e citato nella sua opera "Il terzo libro della filosofia occulta" (pubblicato per la prima volta nel 1533 a Colonia, sebbene scritto almeno 20 anni prima). Transitus Fluvii è composto da 22 caratteri e si basa sull'ebraico e su una serie di altri alfabeti occulti, tra cui l'alfabeto celeste e l'alfabeto malachim, anch'essi disegnati da Agrippa.

La descrizione dei rituali nella Chiave di Salomone obbedisce a un concetto generale che domina tutti i grimori del Rinascimento. In particolare, tutte le azioni magiche vengono eseguite in un modo o nell'altro dalla volontà di Dio e attraverso la sua mediazione. Tutti gli incantesimi descritti nel grimorio sono rivolti a Dio, e prima di lanciarli, l'operatore deve confessare i suoi peccati e "purificarsi". Altrimenti, non sarà in grado di evocare lo spirito o non riceverà la protezione di Dio e perirà durante l'esperimento.

Un'importante differenza tra la Chiave di Salomone e testi successivi, tra cui Lemegeton e Pseudomonarchia Daemonum (False Monarchy of Demons di Johann Weyer), è che i sigilli dei 72 demoni necessari per evocarli e controllarli non sono forniti.

Il sigillo (o sigillo, a volte ortografico con due "l") è un tipo speciale di simbolo usato nella magia rituale. È qualcosa come la firma di uno spirito o di un demone, lo personifica nella realtà fisica. La parola deriva dal latino "sigillum", che significa "sigillo". Nella magia rituale e cerimoniale, è usato per evocare e trattenere uno spirito / demone. Tutte le creature magiche hanno sigilli personali, inclusi gli angeli, che secondo alcuni grimori possono anche essere evocati. L'esempio più famoso di una tale chiamata è l'operazione Abramelin, dettagliata da Aleister Crowley.




Chiave minore di Salomone

Il nome latino originale è Clavicula Salomonis Regis, noto anche come Lemegeton. Un altro grimorio anonimo sulla demonologia, anch'esso attribuito al re Salomone e, a quanto pare, creato sulla base del testo sopra. Tuttavia, Thomas Rudd, Stephen Skinner, David Rankin e altri hanno studiato la tradizione occulta mondiale e sostengono che la Chiave Minore di Salomone è per molti versi originale e probabilmente si basa su un numero di grimori scritti in media 2-3 secoli prima.

Cioè, il presumibile precursore di Lemegeton sono diversi grimori precedenti, almeno questo testo ha davvero molte somiglianze con la Chiave di Salomone e due opere di Johann Weier - il già menzionato "Pseudomonarchia Daemonum" e "De praestigiis daemonum" (letteralmente - "Trucchi dei demoni") ... Lo stesso Weier non cita altri testi attribuiti a Salomone nelle sue opere. Inoltre, Weier ha ripetutamente affermato di non aver preso le informazioni di base per le sue opere da Lemegeton, ma al contrario - l'autore di Lemegeton si è basato sulle sue opere (per maggiori dettagli, vedi Thorndike Lynn's History of Magic and Experimental Science).

Lemegeton ha differenze sostanziali dalle opere di Weier. Questo vale sia per l'ordine degli spiriti che per il loro status. Alcuni profumi (ad esempio, Proflas) sono presenti nella Lesser Key of Solomon, ma Weier no. Reginald Scott ha scritto in The Discovery of Witchcraft che è impossibile dire in modo inequivocabile quale testo sia apparso prima e quanto uno sia stato “ispirato” dall'altro. È abbastanza ovvio che Lemegeton adottò anche una serie di idee e persino descrizioni specifiche di rituali dai Tre libri di filosofia occulta di Agrippa, così come dall'Eptamerone di Pietro de Abano. Scott menziona inoltre il Calendarium Naturale Magicum Perpetuum, un grimorio anonimo in cui appare per la prima volta Pentagramaton.

Pentagramaton - le cinque lettere dell'alfabeto ebraico che compongono il nome Gesù e sono riunite all'interno di una certa figura geometrica (di solito una stella a sei punte), a cui viene dato un significato simbolico ed esoterico. Per la prima volta, la teoria del Pentagramaton iniziò a essere sviluppata dallo scienziato gesuita tedesco, specialista in studi religiosi comparati, Athanasius Kirchner.

È importante notare che la Lesser Key of Solomon esiste anche in diverse versioni. Inoltre, nel periodo dal XVI al XX secolo, diversi occultisti fecero le proprie traduzioni da queste versioni, che sono spesso concettualmente differenti. Ad esempio, l'ingegnere e matematico inglese Thomas Rudd, nella sua versione, aggiunge sigilli angelici dalle opere di Blaise de Vigenere ai sigilli dei demoni. Il lavoro di Viginer è stato utilizzato anche nella sua versione da Samuel Mathers, che ha cercato di intrecciare organicamente Lemegeton nelle pratiche magiche cerimoniali dell'Ordine della Golden Dawn.

La più autorevole e più vicina all'originale è considerata la versione di Rudd, poiché, secondo le sue stesse parole, è basata sul Liber Malorum Spirituum, opera ormai perduta di Johannes Tritemius, allievo di Agrippa. Fu sulla base della versione di Rudd che Aleister Crowley pubblicò Il libro della Goetia del re Salomone nel 1904, che fu successivamente tradotto in tutte le lingue europee, compreso il russo. Cioè, quasi tutti i testi di Lemegeton che possono essere trovati di pubblico dominio oggi sono una versione di Crowley, che, secondo un certo numero di ricercatori (incluso A. Peterson), aggiunse e forse aggiustò alcune formule degli incantesimi in accordo con l'esperienza pratica personale (almeno, era Crowley ha aggiunto gli incantesimi Enochiani alla fonte).

Si dice che la lingua Enochiana sia la lingua degli angeli. È stato sviluppato dagli occultisti inglesi John Dee e Edward Kelly nel XVI secolo. Alla fine, il sistema di Dee e Kelly si è evoluto in quella che viene chiamata magia Enochiana, una pratica magica ritualistica opzionale. Tuttavia, da un punto di vista linguistico, la lingua enochiana duplica quasi completamente la grammatica della lingua inglese e non è certo una formazione originale in realtà, piuttosto agisce come un abile inganno. Ciò è confermato, tra l'altro, dagli studi del linguista e antropologo australiano Donald Lake.

La Chiave Minore di Salomone è composta da cinque libri: Ars Goetia, Ars Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel e Ars Notoria. Il primo libro - Goetia - è in realtà un grimar demonologico, che elenca 72 demoni dell'inferno (in alcune versioni, invece della parola "demone", viene usata la parola "spirito"). Il griumar fornisce le seguenti informazioni su ciascuno di questi demoni:

- il nome del demone e il suo titolo nella gerarchia dell'inferno;

- il numero di legioni infernali che comanda;

- le capacità del demone che può insegnare;

- sigillo personale (sigillo) del demone.

Tutte queste informazioni sono necessarie all'operatore per chiamare il demone. Secondo il testo di Lemegeton, se un demone viene chiamato al momento giusto e nel modo giusto, è obbligato a rivelare la sua conoscenza a una persona. Questo è lo scopo dell'evocazione di un demone: imparare da lui pratiche uniche, trovare le risposte a qualsiasi domanda. Ad esempio, il Granduca Eligos conosce tutte le guerre imminenti e può scoprire una cosa nascosta, e il marchese Aamon è in grado di risolvere qualsiasi conflitto, o viceversa - per accendere la discordia anche tra gli amici più fedeli.

Le conoscenze e le capacità dei demoni di Goetia, ad esempio, spesso si sovrappongono: quasi tutti possono rispondere a domande sul passato, presente e futuro, molti hanno la capacità di "rivelare ciò che è nascosto", molti garantiscono l'invisibilità e "conferiscono dignità". Tuttavia, ci sono demoni con abilità uniche che non vengono duplicate. Ad esempio, il Granduca Orobas si impegna a continuare a proteggere l'operatore dall'influenza di qualsiasi altro demone, anche con titolo superiore.

È interessante notare che un certo numero di demoni è descritto come "dotato di un buon carattere" (ad esempio, il principe Vassago), e alcuni (ad esempio, sul principe Seir) si dice che "non sono demoni del male, ma esseri buoni". Questo è doppiamente curioso in considerazione del fatto che solo in alcune versioni di Lemegeton gli Alti Re dell'Inferno hanno i nomi Amaimon (Est), Corson (Ovest), Ziminian (Nord) e Gaal (Sud). In altre versioni del testo, i nomi di questi demoni suonano così: Samael, Azazel, Azael e Mahazael. Cioè, i demoni supremi prendono il nome dagli angeli biblici (per lo più apocrifi). Ciò solleva una seria domanda su quali nomi siano effettivamente elencati nella Goetia. Sono demoni o angeli? O il grimorio ci offre nomi per entrambi, portando un denominatore comune sotto esseri soprannaturali di tutti i tipi? L'ultima opzione sembra essere la più logica, dato questo che in molti testi, come già accennato, gli esseri evocati non sono chiamati demoni, ma spiriti. Forse questo significa semplicemente la loro natura non materiale.

Il secondo libro di Lemegeton - Teurgia di Goetia - è quasi una copia esatta della Steganographia del già citato Johannes Tritemius, allievo di Agrippa. È qui che si parla del legame degli Alti Re dell'Inferno ai punti cardinali, il testo indica anche che sedici Duchi controllano singoli segmenti della rosa dei venti e undici Principi Erranti sono indipendenti dalle direzioni geografiche. Tuttavia, alcuni dei rituali della Teurgia di Goetia differiscono da quelli descritti nella Steganographia di Tritemius e inoltre contraddicono altre sezioni di Lemegeton. Questo punto non ha ancora una spiegazione generalmente accettata.

Il terzo libro - Paulina - è considerato l'ultimo, probabilmente, è stato scritto nel XVII secolo. Include elementi di molti dei primi grimori, inclusi gli "Arcidossi della Magia" di Paracelso. La base di questo libro è la descrizione di ventiquattro angeli (secondo il numero di ore in un giorno) e trecentosessanta spiriti corrispondenti ai gradi del cerchio zodiacale.

Il quarto libro - Almadel - è stato presumibilmente scritto nel XV secolo e mostra una chiara influenza del misticismo orientale. Descrive la pratica dello skrying (vedere il futuro) usando una tavoletta di cera e invocando gli spiriti celesti (in alcune traduzioni sono chiamati angeli).

Il quinto libro di Lemegeton - Notorius - è il testo più antico di questo corpus, fu menzionato per la prima volta sotto il 1236 nelle opere di Michael Scott. È interessante notare che la maggior parte delle versioni successive di Lemegeton non hanno questo libro, in particolare, viene ignorato da Arthur Waite. Presumibilmente, ciò è dovuto al fatto che Notoria fornisce la conoscenza più importante e veramente originale che non è presente in nessun altro grimorio, sebbene alcuni elementi di questo testo siano duplicati nel cosiddetto Grimorio di Onorio il Grande (che risale anch'esso al XIII secolo). In Notoria vengono presentate diverse preghiere, che hanno lo scopo di attivare i meccanismi della memoria eidetica e permettere all'operatore di assimilare una grande quantità di informazioni sull '"arte magica" in un periodo di tempo minimo.

Oggi ci sono almeno 13 edizioni in lingua inglese di Lemegeton (almeno, ne ho trovate molte). Solo tre di loro sono stati tradotti in russo. È difficile dire quale sia più vicino alla fonte, perché è impossibile determinare la fonte stessa - il testo che funge da precursore per le altre versioni. Allo stesso tempo, Goetia è considerato il libro principale della Lesser Key of Solomon, che elenca settantadue demoni, i loro nomi, titoli e funzioni. La Goetia dà:

- nove re dell'inferno,

- ventitré duchi dell'inferno,

- sette Principi / Principi dell'Inferno,

- quindici Marchesi dell'Inferno,

- cinque Conti dell'Inferno;

- dodici Governatori (o Presidenti);

- e un Hell Knight (Furax).

E questo è il primo momento visivo che mostra contraddizioni dirette tra i singoli libri del grimorio, perché in Teurgia non ci sono nove, ma quattro re, non ventitré duchi, ma sedici cavalieri non sono affatto menzionati.

Tuttavia, in ogni caso, non è del tutto chiaro cosa significano questi titoli. In teoria, indicano l'influenza del demone e la sua posizione nella gerarchia dell'inferno. Ma questo non influisce in alcun modo sulle capacità delle creature: re, conti, principi e marchesi hanno approssimativamente la stessa conoscenza e capacità. Anche il numero delle legioni subordinate non spiega nulla: ad esempio, il Gran Re dell'Inferno, Purson, ha ventidue legioni sotto il suo comando, e il principe Ipos (che è chiaramente al di sotto di Purson nel titolo) ha trentasei legioni sotto il suo controllo. Probabilmente, il "potere militare" non è il fattore determinante in questa gerarchia.

Un altro punto interessante è l'origine dei settantadue demoni di Goetia. Il fatto è che per alcuni di loro, i singoli elenchi di Lemegeton hanno spiegazioni dettagliate. Ad esempio, uno dei Grandi Re dell'Inferno di nome Peymon, secondo la versione di Weier, era in precedenza il Dominio (il nome alternativo è Domination). Il Dominio è l'ordine angelico del secondo regno. Tali commenti, così come la menzione che alcuni dei re sono direttamente subordinati a Lucifero, sono indicazioni dirette che i demoni di Goetia sono angeli caduti nel loro tradizionale senso apocrifo.

In conclusione, noto che le Chiavi di Salomone sono i grimori più completi in demonologia, che descrivono tutti gli aspetti dell'evocazione dei demoni al fine di ottenerne un uso pratico. Allo stesso tempo, ci sono altre varianti di rituali, altri tipi di gerarchia infernale. Si possono trovare negli scritti di John Wycliffe, Alfonso de Spina, Peter Binsfeld e dozzine di altri occultisti che hanno composto griumar demonologici dal XIII al XX secolo. Il più famoso di questi, tuttavia, è senza dubbio Lemegeton.




Operazione Abramelin

L'operazione Abramelin è uno dei più grandi rituali demonologici. È descritto nel Libro di Abramelin, che è una storia biografica sulla vita del mago egiziano Abra-Melin, che insegnò i segreti della sua arte a un certo Abraham of Worms (noto anche come l'ebreo di Worms). Presumibilmente il mago e il suo apprendista vissero dal 1362 al 1458.

Il testo originale è stato pubblicato per la prima volta da Samuel Mathers con il titolo The Book of the Sacred Art of the Magician Abramelin, ma è probabile che le descrizioni dei rituali siano state adattate ai concetti cerimoniali dell'Ordine della Golden Dawn. La storia di Abramelin ha guadagnato particolare popolarità grazie alle attività di Aleister Crowley e della sua società occulta Thelema.

Ora sull'operazione stessa. Questo è un rituale, il cui scopo è convocare l'angelo custode personale dell'operatore. Esistono diverse dozzine di versioni di questo rituale, ma sono per lo più simili e quasi identiche. La preparazione della maggior parte delle versioni richiede 18 mesi, ma la traduzione di Mathers dice 6 mesi. Durante questo periodo, l'operatore deve pregare due volte al giorno: all'alba e all'ordine si deve osservare il celibato, non si devono consumare alcolici e gli affari domestici devono essere condotti "con scrupolosa giustizia".

Dopo la scadenza del periodo preparatorio, in un momento strettamente definito e in conformità con i fenomeni astrologici, l'operatore lancia un incantesimo. In risposta, appare un angelo custode e rivela all'operatore la conoscenza segreta. Questa conoscenza consente all'operatore di evocare i 12 Re e Duchi dell'Inferno e legarli con le catene della sua volontà. Si presume che il controllo sui demoni supremi sia necessario per escludere la loro influenza sulla vita dell'operatore e liberare così il suo pieno potenziale magico.

Inoltre, i 12 demoni supremi forniscono all'operatore quattro spiriti familiari e diversi spiriti speciali legati a talismani prefabbricati. L'operatore può ricevere immediatamente ciò che vuole dai demoni collegati: apprendere i segreti del passato, del presente e del futuro, acquisire la capacità di diventare invisibile, apprendere la levitazione e la capacità di soggiogare altre persone alla sua volontà. Non ci sono indicazioni precise di possibili restrizioni e conseguenze, ma è importante comprendere l'idea del rituale: inizialmente viene chiamato l'angelo custode dell'operatore per proteggere l'operatore dall'influenza dei demoni.

Questa è la sfumatura principale dell'Operazione Abramelin: non dovrai "pagare" per le conoscenze e le abilità acquisite. E il fatto stesso che il luogo centrale qui sia l'invocazione di un angelo, ma non di un demone, distingue concettualmente questo rituale dai classici rituali demonologici goetici. Questo è probabilmente il motivo per cui non conosciamo i fatti dell'applicazione diretta del Goetia. Ma i fatti sull'attuazione dell'Operazione Abramelin abbondano, almeno: questo rituale è stato eseguito da Mathers e Crowley.

Un posto speciale nella descrizione del rituale è occupato dai cosiddetti quadrati magici (quadrati divisi in più celle, in ognuna delle quali è inscritto un certo numero o lettera). Viene anche utilizzato l'olio Abramelin, ampiamente utilizzato in molti rituali di magia cerimoniale. La ricetta di questo olio è descritta nell'Antico Testamento (Esodo: 30). Sono richiesti anche una serie di attributi precedentemente preparati, ad esempio una bacchetta da un ramo di mandorlo e una lampada consacrata in modo speciale. Nel complesso, l'operazione Abramelin è davvero il rituale demonologico più difficile che si conosca.

Fonti

Il libro della magia nera di Arthur Waite;

The Book of Ceremonial Magic di Arthur Waite;

Il libro della chiave di Salomone di Gollanz e Skinner;

Ritual Magic di Elizabeth Butler;

Lemegeton: The Lesser Key of Solomon di Joseph Peterson;

Goetia del Dr. Rudd di Skinner & Rankin;

Fragmenta Historicorum Graecorum di Karl Müller;

La magia della rinascita e il ritorno dell'età dell'oro di John Meban;

Storia della magia e della scienza sperimentale di Thorndike Lynn;

Tre libri sulla filosofia occulta di Agrippa di James Frick;

The Magic Calendar di Johann Grosschedel;

"Goetia: la chiave minore del re Salomone" Samuel Weyer.